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【诗词文化】千年心语：《咏怀八十二首》全集新译，阮籍的孤独谁人知？图片
穿越千年，三国时期竹林七贤之一的阮籍《咏怀八十二首》仍在低吟浅唱，道尽孤独与忧思。 这位崇奉老庄之学、政治上采取谨慎避祸态度的诗人与隐士，以诗为舟，泛游于乱世洪流，心怀天下却难觅知音。 八十二篇心语，是对时代的哀歌，也是个人命运的悲叹。 阮籍之孤独，深邃而苍凉，唯有透过诗行，方能略窥其心之一二。其一夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。 深夜时分无法入眠，起身坐定轻抚鸣琴的弦。 薄薄的帷幔外月光皎洁明亮，如同明镜映照夜空；清凉的微风轻轻吹拂着我的衣襟。 孤雁在野外凄厉地号叫，飞翔的鸟儿在北林深处悲鸣。 独自徘徊在这寂静的夜晚，想要寻找什么却终究无见；唯有满腔的忧愁与思绪，独自品味这无尽的伤心。其二二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环佩，婉娈有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，萱草树兰房。膏沐为谁施，其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤。 两位妃子漫步在江边，仿佛能够随风而起，如同鸟儿一般自由飞翔。 郑交甫心中怀着那环佩的赠礼，温婉美丽，散发着醉人的芬芳。 他们之间的情感缠绵悱恻，欢爱与深情千载难忘。 她们的容颜倾城倾国，迷倒了下蔡的所有人，美好的姿容让人心中纠结难解。 这份深情引发了无尽的感激与忧思，于是在兰房中种下了萱草，以求解忧。 然而，精心梳妆的脂粉又为谁而施？她们只能对着朝阳，默默抱怨那绵绵细雨。 为何曾经如同金石般坚固的交情，竟会在一瞬间变得如此离伤？这样的变故，让人不禁感慨万千。其三嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。 美好的树木下自然形成了小径，那是东园里桃树李树的功劳。 秋风起时，枯黄的叶与草被吹得四处飘散，万物零落的季节从此刻悄然开始。 曾经的繁华终将迎来憔悴之日，厅堂之上也慢慢生长出荆棘枸杞。 我驱马离去，放弃了这个地方，前往西山脚下寻找新的归宿。 连自身都难以保全，又怎能顾得上眷恋妻儿呢？ 凝重的霜雪覆盖了野草，一年将尽，这一切也终将结束。其四天马出西北，由来从东道。春秋非有托，富贵焉常保。清露被皋兰，凝霜沾野草。朝为媚少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好。 天马自西北方奔驰而来，自古便沿着东方的道路前行。 春秋更迭，并无永恒的寄托之处，富贵荣华，又怎能长久地保持不变？ 清晨的露水滋润着皋兰之草，凝重的霜花沾满了野草的叶尖。 早晨还是那风华正茂、令人倾慕的少年，到了傍晚，却已变得衰老而丑陋。 除非你是那超凡脱俗的王子晋，否则谁又能永远保持青春与美好呢？其五平生少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。驱马复来归，反顾望三河。黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何。 在年轻的时候，性格轻浮且喜好音乐与歌唱。 曾经西行至咸阳城中，与赵家和李家的朋友频繁往来。 那些欢乐的时光似乎还未完全消散，白昼就已匆匆流逝，让人不禁感叹时光蹉跎。 策马返回故地，途中频频回望那三河之地，心中充满了对过往岁月的留恋与不舍。 身上的黄金百镒已尽，生活所需常常感到捉襟见肘，苦不堪言。 北行至太行道时，前路茫茫，仿佛失去了方向，不禁思考，若在此迷失了道路，又将何去何从？其六昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛距阡陌，子母相钩带。五色曜朝日，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。 昔日曾听闻那东陵的瓜田，就近在长安城的青门之外。 瓜田广阔，田埂相连，纵横交错，瓜蔓母子相依，相互缠绕。 早晨的阳光照耀之下，瓜的色彩斑斓，熠熠生辉，吸引了四面八方的嘉宾前来观赏与品尝。 然而，灯火虽能照亮黑暗，却也自我煎熬，终会耗尽；财富虽多，却也可能成为招致祸患的根源。 相比之下，简朴的布衣生活足以安度一生，那些宠禄与富贵，又怎能长久依赖，作为生活的依靠呢？其七炎暑惟兹夏，三旬将欲移。芳树垂绿叶，青云自逶迤。四时更代谢，日月递参差。徘徊空堂上，忉怛莫我知。愿覩卒欢好，不见悲别离。 正当这炎炎夏日，即将度过第三个十天，季节的轮转即将步入新的阶段。 翠绿的树木低垂着茂盛的绿叶，青色的云朵在天空中悠然自得地蜿蜒伸展。 四季更迭，万物生长与凋零不断交替，日升月落，时间流逝，一切都在变化中交错进行。 我独自徘徊在空旷的厅堂之上，心中充满了忧愁与苦闷，却无人能真正理解我的感受。 我衷心希望，能够一直目睹世间的美好与欢乐，不愿再见到那令人心碎的离别与悲伤。其八灼灼西隤日，余光照我衣。回风吹四壁，寒鸟相因依。周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。如何当路子，磬折忘所归。岂为夸誉名，憔悴使心悲。宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归。 夕阳如火，炽热地西沉，它的余晖温柔地洒在我的衣裳上。 回旋的风吹拂着四面的墙壁，带来丝丝寒意，寒鸟们相互依偎取暖。 看那燕子还衔着羽毛忙碌，蟋蟀也因饥饿而哀鸣。 我为何会站在这条道路上，卑躬屈膝，似乎忘记了归途？ 难道是为了追求虚名夸誉，而让自己内心憔悴，充满悲伤吗？ 我宁愿与燕雀一同飞翔，在平凡中寻得安宁，也不愿追随那高飞的黄鹄。 黄鹄虽能遨游四海，但中途又怎能找到安心的归宿呢？其九步出上东门，北望首阳岑。下有采薇士，上有嘉树林。良辰在何许，凝霜沾衣襟。寒风振山冈，玄云起重阴。鸣鴈飞南征，鶗鴂发哀音。素质游商声，凄怆伤我心。 我走出上东门的城门，向北眺望那遥远的首阳山。 山脚下有着昔日采薇的隐士，山巅之上则生长着茂密的嘉树丛林。 美好的时光究竟在何处呢？我不禁沉思，而此刻，寒霜已悄然沾湿了我的衣襟。 凛冽的寒风在山冈间呼啸而过，厚重的乌云密布，带来了更加阴沉的天空。 大雁鸣叫着向南飞去，杜鹃鸟也发出了凄厉的哀鸣之声。 这些自然界的声响，如同商调一般凄清而哀伤，深深地触动了我的内心，让我感到无比的悲伤与凄凉。其十北里多奇舞，濮上有微音。轻薄闲游子，俯仰乍浮沉。方式从狭路，僶俛趋荒淫。焉见王子乔，乘云翔邓林。独有延年术，可以慰我心。 北方的里巷中常有奇妙的舞蹈表演，濮水之畔也隐约可闻优雅的乐音。 然而，那些轻浮薄幸的游子们，他们时而得意高昂，时而沉沦低落，生活态度随意而多变。 他们往往选择狭窄的道路行走，勉强自己去迎合荒淫无度的生活方式。 但在这纷扰的世界中，我如何能见到像王子乔那样的仙人，他乘着云朵，在茂密的邓林中自由翱翔呢？ 唯有那能够延年益寿的仙术，才能真正抚慰我内心的渴望与追求，给予我安宁与满足。其十一湛湛长江水，上有枫树林。皋兰被径路，青骊逝骎骎。远望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒淫。朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀哀，泪下谁能禁。 深邃的长江水悠悠流淌，江畔之上覆盖着茂密的枫树林。 皋兰草长满了小径与道路，青黑色的骏马匆匆奔驰而过，留下一串串蹄印。 远望这景象，心中不禁涌起一股悲凉之感，春天的气息却触动了我内心的柔软。 三楚之地多出英俊才俊，但朝云暮雨间，却也隐藏着荒淫无度的风气。 朱红色的花朵振颤着芬芳，高蔡等地的才子们相互追寻着彼此的踪迹。 一旦想起黄雀的哀鸣，泪水便不禁夺眶而出，谁又能抑制住这份悲伤呢？其十二昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盻发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青着明誓，永世不相忘。 昔日里那些繁华显赫的子弟，如同安陵与龙阳一般出众。 他们如同盛开的桃李之花，娇艳欲滴，闪耀着灿烂的光辉。 他们的喜悦之情如同九春之阳，温暖而明媚；他们的恭敬之态又似秋霜降临，严整而庄重。 流转的眼神中流露出妩媚的姿态，言谈笑语间散发着芬芳的气息。 他们携手共度欢乐时光，日夜相伴，同衣共裳，情深意长。 他们心中祈愿，愿能化作双飞之鸟，比翼齐飞，共同翱翔于天际之间。 他们还用丹青绘下明誓，誓言要永世相守，永不相忘。其十三登高临四野，北望青山阿。松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。感慨怀辛酸，怨毒常苦多。李公悲东门，苏子狭三河。求仁自得仁，岂复叹咨嗟。 我登上高处，俯瞰着四周的田野，向北眺望，只见青山连绵不绝。 松柏树茂密地覆盖着山冈与山巅，飞鸟在树林间穿梭，相互鸣叫着掠过。 此情此景，让我心中充满了感慨，回想起往事，心中不禁泛起阵阵辛酸与苦涩。 我如同李斯那般为东门之叹而悲伤，也如同苏秦一般，在广阔的三河之地感受到人生的狭隘与艰难。 然而，我深知追求仁德便能得到仁德，既然已经如此，又何必再叹息嗟叹，徒增烦恼呢？其十四开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁。微风吹罗袂，明月耀清晖。晨鸡鸣高树，命驾起旋归。 秋天初至，带来了凉爽的气息，蟋蟀在床帷边鸣叫不已。 这声音触动了我，让我心中充满了深深的忧虑，静悄悄地，使我的心灵感到悲伤。 我有许多话想说，却不知该向谁倾诉，繁复的言辞最终又能诉诸于谁呢？ 微风轻轻吹拂着我的衣裳，明亮的月光洒下清辉，照亮了四周。 然而，清晨的鸡鸣从高高的树上传来，提醒我该是启程归家的时候了。于是，我整理行装，驾车踏上归途。其十五昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之。乃悟羡门子，噭噭令自嗤。 回想往昔十四五岁的年纪，我的志向尚在于热爱诗书，追求学问。 那时我身着粗布衣裳，内心却怀揣着如珠玉般珍贵的理想与品德，期望能与颜回、闵子骞这样的贤人相提并论，共同追求高洁的品德。 我常常打开窗户，面对广阔的田野，或是登高望远，心中所思所想皆是那些崇高的理想与追求。 然而，当我看到山冈之上被坟墓遮蔽的景象，不禁感叹人生短暂，无论是达官显贵还是平民百姓，最终都将归于尘土，万代之后，我们所处的时代也将成为历史长河中的一瞬。 想到这里，我不禁对千秋万岁之后的荣名产生了疑问，那些虚名浮利，最终又能安放在何处呢？ 于是，我领悟到羡门子等古代隐士的智慧，他们超脱世俗，追求心灵的自由与宁静，让我内心感到一阵自嘲，曾经的我竟也如此执着于那些虚无缥缈的东西。其十六徘徊蓬池上，还顾望大梁。绿水扬洪波，旷野莽茫茫。走兽交横驰，飞鸟相随翔。是时鹑火中，日月正相望。朔风厉严寒，阴气下微霜。覊旅无俦匹，俛仰怀哀伤。小人计其功，君子道其常。岂惜终憔悴，咏言着斯章。 我独自在蓬池边徘徊，不时回望那遥远的大梁城。 碧绿的池水翻涌起洪波，广袤的旷野显得无边无际，一片苍茫。 走兽在旷野中交错奔跑，飞鸟则相互追逐，在蓝天中翱翔。 此时正值鹑火星宿高悬天际，日与月遥遥相望，形成一幅壮丽的景象。 然而，北方的寒风带来了刺骨的严寒，阴气凝结，细微的霜花开始降落。 我身为羁旅之人，孤独无伴，不禁俯仰之间，心中充满了哀伤。 小人往往只会计较眼前的功利得失，而君子则坚守着恒常的道义与理想。 我岂会吝惜自己终将憔悴的命运，只愿将这份情感与感悟，通过吟咏诗篇，永远地记录下来。其十七独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。 我独自坐在空旷的厅堂之上，心中思量着，有谁能与我共享欢乐的时光呢？ 走出门去，面对那漫长无尽的道路，却看不见有车辆或马匹行经的痕迹，显得格外寂静。 于是，我登上高处，眺望九州大地，只见广袤的旷野悠悠地铺展在眼前，无边无际。 天空中，一只孤独的鸟儿正朝西北方向飞去，而地面上的野兽则纷纷向东南方向离去，它们都各自寻找着属于自己的归宿。 随着日暮的降临，我的思绪不禁飘向了远方的亲友，心中充满了对他们的思念之情。多想此刻能与他们相见，共叙衷肠，以慰藉我这颗孤独的心。其十八悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，蒙汜受其荣。岂知穷达士，一死不再生。视彼桃李花，谁能久荧荧。君子在何计，叹息未合幷。瞻仰景山松，可以慰吾情。 太阳似乎悬挂在西南的天空，羲和（日神）的车驾即将倾斜，预示着一天即将结束。 它的光芒照耀着四海，匆匆之间，便到了傍晚，夜幕降临。 清晨时，太阳如同咸池（神话中的日出之地）的光辉，而到了傍晚，蒙汜（神话中的日落之处）则接受了它的余晖。 但又有谁知道，无论是穷困还是显达之人，一旦生命消逝，便再也无法重生。 看那桃李之花，虽然绚烂一时，谁又能长久地保持那份鲜艳与明亮呢？ 君子心中所忧虑的，正是这些无法避免的自然规律，不禁发出叹息，感叹人与事的聚散无常。 然而，当我抬头仰望那景山上的松树，它们坚韧不拔，四季常青，这让我感到一丝慰藉。它们仿佛在告诉我，即便世事无常，也有永恒之物值得我们去追寻和依靠。其十九西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘飖恍惚中，流眄顾我傍。悦怿未交接，晤言用感伤。 在西方有一位佳人，她皎洁如同白日的阳光，耀眼夺目。 她身披着轻盈细腻的罗衣，左右两侧佩戴着精美的双璜（古代的一种佩玉），更显高贵典雅。 她精心修饰容颜，展现出耀人的姿色与美丽，微风拂过，她身上散发出淡淡的芳香，令人陶醉。 她登上高处，眺望着远方，心中似乎有所思念，轻轻举起衣袖，仿佛要遮挡那初升的朝阳。 她的容颜仿佛寄于云霄之间，挥动衣袖时，似乎能在虚空中飞翔，飘逸而神秘。 在这飘忽恍惚之中，她流转的目光偶尔顾盼到我的身旁，那一刻，我的心被深深吸引。 然而，我们尚未有机会亲近交流，这份突如其来的喜悦与期待，却因未能即刻交谈而转为淡淡的感伤。其二十杨朱泣歧路，墨子悲染丝。揖让长离别，飘飖难与期。岂徒燕婉情，存亡诚有之。萧索人所悲，祸衅不可辞。赵女媚中山，谦柔愈见欺。嗟嗟涂上士，何用自保持。 杨朱在歧路上哭泣，因为面临选择而犹豫不决，墨子则悲叹于染丝的过程，一旦沾染便难以洗净，两者都表达了人生选择与环境影响的深刻忧虑。 人们之间的揖让告别，常常意味着长久的离别，而未来的相聚则显得飘忽不定，难以预料。这不仅仅是因为个人情感的离合，更关乎到生存与毁灭的严肃话题。 那些令人萧索悲伤的场景，往往预示着祸患的降临，这是无法逃避的现实，也不应轻易地推卸责任。 就像赵国的女子在中山国受到宠爱，却因过于谦柔而更容易受到欺骗一样，人生在世，如何保持自我，不迷失于各种诱惑与挑战之中，是每个行走在路途上的人都应深思的问题。 唉，那些在道路上奔波的人们啊，你们应当如何自我保持，才能在这纷繁复杂的世界中，坚守内心的信念与原则呢？其二十一于心怀寸阴，羲阳将欲冥。挥袂抚长剑，仰观浮云征。云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。岂与鹑鷃游，连翩戏中庭。 在我心中珍惜着每一寸光阴，眼见夕阳西下，天色即将昏暗。 我挥动衣袖，轻抚长剑，抬头望向那浮云远去的方向。 云层之间，有一只黑色的仙鹤，它高昂着头颅，发出阵阵哀鸣。 它振翅一飞，直冲青天，那超凡脱俗的姿态，仿佛世间再无其他鸟类能及，从此不再鸣叫。 这样的仙鹤，怎会与那些低飞的鹌鹑、燕子为伍，在庭院中嬉戏连连呢？其二十二夏后乘灵舆，夸父为邓林。存亡从变化，日月有浮沉。凤皇鸣参差，伶伦发其音。王子好箫管，世世相追寻。谁言不可见，青鸟明我心。 夏禹乘坐着神奇的车辆，夸父则化身为茂密的邓林。 世间万物，无论是存在还是消亡，都遵循着变化的规律，就像日月有升起也有落下，有光明也有黑暗。 凤凰的鸣叫声参差错落，悦耳动听，而伶伦则能够准确地发出与之相应的音律。 王子钟爱箫管这类乐器，这份对音乐的热爱世世代代被追寻和传承。 谁说那些美好的事物不可见？青鸟能够明了我心中的期许与向往。其二十三东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲。仙者四五人，逍遥晏兰房。寝息一纯和，呼噏成露霜。沐浴丹渊中，照耀日月光。岂安通灵台，游瀁去高翔。 在东南方向有一座射山，汾水从它的南边潺潺流出。 传说中，有六条神龙拉着天帝的车舆，它们吞吐着仙气，车上的云盖几乎要触碰到天际的纲维。 在这片神秘之地，有四五位仙人悠然自得地居住在芬芳的兰房中。 他们的睡眠与休息都充满了纯净与和谐，呼吸之间仿佛能凝结成露水和霜花。 他们沐浴在红色的深渊之中，身体被日月光辉所照耀，显得无比神圣与辉煌。 然而，这些仙人并不满足于仅仅安居于通灵台之上，他们更喜欢自由自在地遨游于天际，展翅高飞，探索未知的世界。其二十四殷忧令志结，怵惕常若惊。逍遥未终晏，朱华忽西倾。蟋蟀在户牖，蟪蛄号中庭。心肠未相好，谁云亮我情。愿为云间鸟，千里一哀鸣。三芝延瀛洲，远游可长生。 深重的忧虑使我的志向郁结难舒，时常感到惊恐不安，仿佛心中总有难以名状的惊惧。 即使我试图逍遥自在，享受片刻的安宁，但美好的时光总是匆匆流逝，就像那朱红色的花朵忽然间就已西斜。 蟋蟀在门窗边鸣叫，蟪蛄也在庭院中哀号，它们的声音似乎在诉说着季节的更迭和生命的短暂。 而我内心的情感却无人能真正理解，谁又能说清我心中的真实想法呢？ 我多么希望能化作云间的飞鸟，即使千里之遥也能发出一声哀鸣，以表达我心中的苦闷与无奈。 又听说那遥远的瀛洲岛上生长着三芝草，食用之后可以延年益寿，长生不老。 但即便如此，远离尘世的远游也并不能真正解决我心中的忧愁，因为真正让我牵挂和痛苦的，是那些无法割舍的情感与责任。其二十五拔剑临白刃，安能相中伤。但畏工言字，称我三江旁。飞泉流玉山，悬车栖扶桑。日月径千里，素风发微霜。势路有穷达，咨嗟安可长。 我拔剑面对锋利的刀刃，又怎能忍心相互伤害呢？ 我只是害怕那些善于言辞的人，在背后议论我，说我在三江之旁（可能指偏远之地）的种种不是。 想象着清澈的泉水从玉石般的山间流淌而下，那高耸入云的车驾仿佛栖息在神话中的扶桑树上。 日月星辰在广阔的天际中穿行，千里之遥，素净的秋风吹起了细微的霜花。 人生的道路有穷困也有显达，但这样的感叹和叹息又怎能长久地占据我们的心呢？其二十六朝登洪坡颠，日夕望西山。荆棘被原野，羣鸟飞翩翩。鸾鹥时栖宿，性命有自然。建木谁能近，射干复婵娟。不见林中葛，延蔓相勾连。 清晨我登上洪坡的山巅，傍晚时分仍远望着西边的山峦。 原野上布满了荆棘，一群群鸟儿在空中翩翩飞舞。 鸾鸟与鹥鸟不时地栖息在此，它们的性命顺应着自然的法则。 那传说中的建木（神话中的神树）谁能轻易接近呢？而射干花（一种美丽的花卉）却在此地婵娟绽放，美丽非凡。 在这片丛林中，我却没有看见葛藤，那原本应该蔓延生长、相互勾连的植物。其二十七周郑天下交，街术当三河。妖冶闲都子，焕耀何芬葩。玄发发朱颜，睇眄有光华。倾城思一顾，遗视来相夸。愿为三春游，朝阳忽蹉跎。盛衰在须臾，离别将如何。 周朝与郑国在天下间交往频繁，街道纵横交错，正是三河（古代指黄河、洛水、伊水交汇地带，泛指中原地区）的枢纽所在。 那些妖娆美丽、闲雅风流的女子们，她们的容光焕发，是何等的绚丽多姿，芬芳四溢。 她们有着乌黑的秀发和红润的容颜，每一次顾盼都闪烁着动人的光华，仿佛能照亮周围的一切。 她们的美貌足以倾城，让人心生向往，只盼能得到她们的一顾，而她们也以此相互夸耀，吸引着众人的目光。 我多么希望能与她们共度这美好的春日时光，然而就像那朝阳般短暂，时光匆匆流逝，让人不禁感到惋惜。 人生的盛衰往往只在须臾之间，那么当离别来临之时，我们又该如何面对呢？其二十八若花耀四海，扶桑翳瀛洲。日月经天涂，明暗不相雠。穷达自有常，得失又何求。岂效路上童，携手共遨游。阴阳有变化，谁云沉不浮。朱鳖跃飞泉，夜飞过吴洲。俛仰运天地，再抚四海流。系累名利场，驽骏同一辀。岂若遗耳目，升遐去殷忧。 如果花朵能够闪耀照亮四海，就像扶桑树遮蔽了瀛洲一般。 日月穿梭在天际的道路上，光明与黑暗交替，它们之间并无仇恨或对立。 人生的穷困与显达自有其常理，得到与失去又何必过分追求呢？ 我们怎能效仿路上的孩童，只是简单地携手一同游玩呢？ 世间万物阴阳交替变化，谁能说沉沦之物就一定不会浮起？ 看那红色的鳖（或指灵龟，寓意吉祥与长寿）在飞泉中跳跃，甚至在夜晚也能飞越吴地的洲渚。 我们低头仰首之间，仿佛能运转整个天地，再次安抚着四海的波涛。 然而，若被名利所牵绊，即便是劣马与骏马也会一同被束缚在同一辆车上，失去自由。 哪里比得上抛弃世俗的耳目之欲，超脱尘世，远离深重的忧虑，达到高远无垠的境界呢？其二十九昔余游大梁，登于黄华颠。共工宅玄冥，高台造青天。幽荒邈悠悠，凄怆怀所怜。所怜者谁子，明察自照妍。应龙沈冀州，妖女不得眠。肆侈陵世俗，岂云永厥年。 从前我游历到大梁之地，攀登上了黄华山的顶峰。 在那里，我仿佛看到了共工居住的幽暗之地——玄冥，他建造的高台直耸入青天。 四周荒凉而遥远，这种景象让我心中充满了凄怆，怀念起那些我所怜爱的人。 我所怜爱的是谁呢？是那些明察秋毫、自我照见美好品质的人。 想到应龙（古代神话中的神物）曾沉潜于冀州，使得妖女都无法安眠， 那些肆意奢侈、凌驾于世俗之上的人，又怎能期望他们的恶行能长久不衰呢？其三十驱车出门去，意欲远征行。征行安所如，背弃夸与名。夸名不在己，但愿适中情。单帷蔽皎日，高树隔微声。谗邪使交疏，浮云令昼冥。嬿婉同衣裳，一顾倾人城。从容在一时，繁华不再荣。晨朝奄复暮，不见所欢形。黄鸟东南飞，寄言谢友生。 我驾着车出了门，心中有着去远方征行的想法。 但这次征行究竟要前往哪里呢？是为了背弃那些浮夸的名声和赞誉。 我深知，那些虚夸的名声并不真正属于我自己，我只希望顺从内心真实的情感。 旅途中，我用单薄的帷幔遮挡住耀眼的阳光，高大的树木为我隔绝了细微的声响，让我得以享受片刻的宁静。 然而，世间的谗言与邪恶却让人与人之间的关系变得疏远，就像那飘浮的云朵遮蔽了天空，让白昼变得昏暗不明。 回想起曾经与你如同嬿婉（亲昵和谐）的伴侣，共着衣裳，你的美貌足以倾城，那回眸一笑更是让人心动不已。 但那样的美好时光只是短暂的，它只属于那一刻，无法长久地保持其繁华与荣光。 从清晨到日暮，时光匆匆流逝，我却再也看不见你那令人欢喜的身影。 此刻，黄鹂鸟正向着东南方向飞去，我带着这句话，向远方的你寄去我的思念与告别，感谢你这位友人曾给予我的一切。其三十一驾言发魏都，南向望吹臺。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。 我驾车离开魏国的都城，向南望去，目光落在那古老的吹臺之上。 那里曾经回荡着悠扬的箫管之声，但如今，梁王又在哪里呢？他的辉煌已成过往。 战士们只能以糟糠为食，生活困苦，而那些有德行、有才能的人却被埋没在荒野之中，如同蒿草与荆棘。 宫廷中的歌舞尚未结束，那欢愉的曲调还在耳边回响，然而，秦国的军队已经再次来袭，打破了这片虚假的和平。 那茂密的夹林已不再是我们的领地，那华丽的宫殿也早已荒废，布满了尘埃。 在华阳之下，我们遭遇了惨痛的失败，军队溃散，而我也最终化为了尘土，归于虚无。其三十二朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。 早晨的朝阳已不再那般炽烈，白日突然之间就向西边沉去，夜晚悄然降临。 这日升月落的变化，仿佛只在俯仰之间，却为何让人感觉像是经历了漫长的九个秋天那样漫长和沉重。 人生短暂，就如同尘世的露珠，转瞬即逝；而天道却浩渺无垠，深邃而悠远。 想起齐景公曾登上丘山，望着远去的景象，泪水与鼻涕纷纷交织而下，那是对时光流逝、生命短暂的深切感慨。 孔子站在长河之畔，面对着滔滔流水，也感叹着时光的消逝如同浮萍般难以捉摸，流露出对过往的珍惜与惋惜。 那些已经逝去的人和事，我无力追赶；而那些即将到来的，我也无法强留。 我渴望能登上那巍峨的太华山，与传说中的仙人赤松子一同遨游，超脱尘世的束缚。 同时，我也羡慕那渔父的智慧，他深知世间的忧患，于是选择乘着小舟，顺流而下，过着逍遥自在的生活。其三十三一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。 一天又一天过去，一夜又一夜轮回。 人的容颜逐渐改变，不再如往常那般鲜亮，精神也逐渐消磨殆尽。 心中仿佛怀揣着滚烫的汤火，内心的纷扰与变化不断相互招引，难以平息。 世间万物纷繁复杂，无穷无尽，让人感到智慧与谋略在面对这些时都显得如此无力，难以应对。 我唯独担心的是，在这短暂的时光里，我的魂魄可能会随风飘散，消逝无踪。 我的生活就像是一直在薄冰上行走，每一步都小心翼翼，生怕有丝毫的闪失。然而，又有谁知道我内心深处的焦虑与不安呢？其三十四一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精神自飘沦。临觞多哀楚，思我故时人。对酒不能言，凄怆怀酸辛。愿耕东皋阳，谁与守其真。愁苦在一时，高行伤微身。曲直何所为，龙蛇为我邻。 一天又一天地过去，从黄昏到清晨不断循环。 我的容颜已经改变了往日的模样，精神也日渐沉沦，不再如初。 每当举杯欲饮，心中便充满哀愁与思念，想起我那些旧日的朋友与亲人。 面对着美酒，我却无法言说心中的感受，只能默默承受着凄凉与辛酸。 我渴望能在东边的田野上耕作，但又有谁能与我一起保持那份纯真与质朴呢？ 愁苦虽然只是暂时的，但高尚的品行却常常让我这个微不足道的人受到伤害。 世间的曲直纷争究竟是为了什么呢？我只愿与龙蛇为邻，远离尘世的纷扰，保持内心的宁静与淡泊。其三十五世务何缤纷，人道苦不遑。壮年以时逝，朝露待太阳。愿揽羲和辔，白日不移光。天阶路殊绝，云汉邈无梁。濯发旸谷滨，远游昆岳傍。登彼列仙岨，采此秋兰芳。时路乌足争，太极可翱翔。 人世间的事务何其纷繁复杂，让人在追求中感到苦不堪言，无暇顾及其他。 壮年岁月如同流水般逝去，人生短暂如同早晨的露水等待太阳的照耀，转瞬即逝。 我渴望能驾驭着羲和的马车，让白日的阳光永不移动，时间就此停留。 但通往天际的道路是如此不同且难以到达，银河遥远得如同没有桥梁可渡。 我愿在旸谷之滨洗涤我的头发，远离尘嚣，漫游到昆仑山旁。 我将攀登那列仙居住的高山，采摘那秋日里芬芳的兰花。 世俗的道路哪里值得我们去争斗不休，我们应在太极的广阔天地间自由翱翔，追求更高远的境界。其三十六谁言万事囏，逍遥可终生。临堂翳华树，悠悠念无形。彷徨思亲友，倐忽复至冥。寄言东飞鸟，可用慰我情。 谁说世事总是艰难重重，无法摆脱？其实，只要心灵逍遥自在，便能享受终生的宁静与自由。 我站在厅堂前，望着那遮蔽了阳光的华丽树木，心中悠悠地思念着那些无形却深刻的情感与记忆。 我彷徨地思念着远方的亲友，转眼间，思绪又仿佛飘向了深邃的幽冥之地。 我寄语那东方的飞鸟啊，你是否能传递我的思念，慰藉我这颗孤独而渴望慰藉的心？其三十七嘉时在今辰，零雨洒尘埃。临路望所思，日夕复不来。人情有感慨，荡漾焉能排。挥涕怀哀伤，辛酸谁语哉。 美好的时光就在这个清晨，细雨纷纷洒落，洗净了尘埃。 我站在路边，望着心中所思念的方向，然而日已西斜，心中所念之人却仍未归来。 人间情感充满了感慨与起伏，这些激荡的情绪，又如何能够轻易排解呢？ 我挥去泪水，心中满怀哀伤，这份辛酸与苦涩，又该向谁倾诉呢？其三十八炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼庄周子，荣枯何足赖。捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。 炽热的阳光照耀着万里大地，洪水在湍急的河流中汹涌澎湃。 我弯弓搭箭，仿佛能挂在东方的扶桑树上，长剑则斜倚在天边，气势磅礴。 泰山变得如同磨刀石一般平坦，黄河则像是我身上的衣带般环绕。 看看那庄子吧，他对世间万物的荣枯兴衰，又有何依赖和留恋呢？ 若是将身体抛弃在荒野之中，只会引来乌鸦和老鹰的侵害。 哪里比得上那些英勇的豪杰之士，他们的功名从此将显赫于世，流传千古。其三十九壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。 壮士们为何如此慷慨激昂？他们的志向是要威震八方，使四方臣服。 他们驱车远行，踏上征途，一旦接受命令，便忘却了自我，只知勇往直前。 他们手持良弓，那弓名为乌号，锋利无比；身披明甲，闪耀着精光，坚不可摧。 面对危难，他们毫不畏惧，即使牺牲生命，魂魄也会在空中飞扬。 他们绝非只为保全自身性命的士兵，而是誓死效命于战场，为国家而战。 忠诚将为他们带来百世的荣耀，义举则使他们的美名远扬。 他们的名声将流传后世，激励后人；他们的气节坚定不移，永远值得人们敬仰。其四十混元生两仪，四象运衡玑。曒日布炎精，素月垂景辉。晷度有昭回，哀哉人命微。飘若风尘逝，忽若庆云晞。修龄适余愿，光宠非己威。安期步天路，松子与世违。焉得凌霄翼，飘飖登云湄。嗟哉尼父志，何为居九夷。 混沌初开，生出了天地两仪，四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）运转着天空的衡玑（即北斗七星，象征宇宙的运行规律）。 明亮的太阳散布着炽热的阳光，皎洁的月亮则垂挂着柔和的光辉。 时间的流转，日月星辰的昭回（即运行变化），让人感叹人生的短暂与微渺。 人的生命就像风中的尘埃，转瞬即逝；又像那庆云（吉祥的云彩）初现，随即消散。 我希望能有长久的寿命，但这只是我的愿望，真正的荣耀与光辉并非来自个人的威势。 我向往像安期生那样步入天路，追求长生不老；也羡慕松子（传说中的隐士）那样超脱世俗，与世无争。 我怎能得到那凌霄的翅膀，飘然登上云端的边际呢？ 唉，我叹息孔子的志向，他为何会选择居住在偏远的九夷之地呢？这里或许暗含了对孔子虽处逆境却坚持教化的敬佩之情。其四十一天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停修龄，养志在冲虚。飘飖云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。 天罗地网遍布四野，使得鸟儿的翅膀也难以舒展飞翔。 我如同随波逐流的浮萍，漂浮不定，就像水面上漂浮的野鸭一般。 生命没有固定的期限，朝不保夕，不知何时会遭遇不测。 列位仙人能够停止时间的流逝，他们修养心志，追求冲淡虚无的境界。 他们在云间日下自由飘荡，与世俗的道路截然不同，超然物外。 然而，荣耀和名声并非我心中的珍宝，声色犬马又怎能真正娱乐我心？ 我曾尝试采药求仙，但终究没有回头之路，因为我的志向与神仙之道并不相符。 面对这样的选择，我感到十分困惑和犹豫，久久无法下定决心。其四十二王业须良辅，建功俟英雄。元凯康哉美，多士颂声隆。阴阳有舛错，日月不当融。天时有否泰，人事多盈冲。园绮遯南岳，伯阳隐西戎。保身念道真，宠耀焉足崇。人谁不善始，尠能克厥终。休哉上世士，万载垂清风。 王者的基业需要贤良的辅佐，建立功勋则期待英雄的出现。 古时的元凯（指八元八凯，古代传说中的贤臣）以他们的康宁美好著称，众多士人因此颂扬之声隆盛。 然而，世间万物总有阴阳的舛错，日月也并非总是相互融合。 天时会有顺逆之变，人事则充满了盈满与冲虚的交替。 园公（绮里季）和绮里季选择了遁隐南岳，老子（伯阳）则隐居西戎之地。 他们保全身心，追求道的真谛，对于世间的宠耀与光辉并不看重。 人们往往能够善始，但很少有人能够坚持到底。 赞美那些上古时代的贤士，他们的清风高节将万古流传。其四十三鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮临长风，须臾万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。抗身青云中，网罗孰能制。岂与乡曲士，携手共言誓。 天鹅（鸿鹄）结伴飞翔，它们一同飞向那遥远的荒边之地。 双翅迎着长风翱翔，转眼间就已飞越万里之遥。 早晨它们以美玉般的果实为食，夜晚则栖息在丹山之巅。 它们高飞于青云之上，世间任何网罗都无法束缚它们。 这样的鸿鹄，又岂会与那些乡野之人携手共誓，同流合污呢？其四十四俦物终始殊，修短各异方。琅玕生高山，芝英耀朱堂。荧荧桃李花，成蹊将夭伤。焉敢希千术，三春表微光。自非凌风树，憔悴乌有常。 同类的生物，它们的始终和命运终究是不同的，长短各异，各有其方向。 美玉般的琅玕生长在巍峨的高山之上，而灵芝的英华则在华丽的殿堂中闪耀。 桃花和李花虽然璀璨夺目，但它们盛开在路边，终将因过往行人的践踏而凋零。 我怎敢奢望拥有千年的寿命，只愿在这短暂的春日里，能发出微弱的光芒。 如果不是那能够凌风而立的树木，那么憔悴和消失便是它们的常态。其四十五幽兰不可佩，朱草为谁荣。修竹隐山阴，射干临增城。葛藟延幽谷，绵绵瓜瓞生。乐极消灵神，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清。 幽雅的兰花虽美却不可佩戴于身，那珍贵的朱草又为了谁而绽放其荣？ 修长的竹子隐身于山林的阴影之中，射干花则高高地开放在增城之上。 葛藤蔓延至幽深的山谷，瓜蔓连绵不绝，结出累累的果实。 欢乐至极会消耗人的灵性与精神，而深切的悲哀则让人心痛不已。 终究明白过度的忧虑并无益处，何不超脱尘世，归于那清虚之境呢？其四十六鷽鸠飞桑榆，海鸟运天池。岂不识宏大，羽翼不相宜。招摇安可翔，不若栖树枝。下集蓬艾间，上游园圃篱。但尔亦自足，用子为追随。 斑鸠在桑树和榆树间飞翔，海鸟则在广阔的天池中翱翔。 它们并非不认识更宏大的世界，只是它们的羽翼并不适合那样的环境。 在高大的招摇之木上它们难以安稳飞翔，不如栖息在普通的树枝上。 它们时而飞落在蓬蒿艾草之间，时而又飞上游乐园的篱笆之上。 但这样的生活对它们来说也已足够，我为何要追随它们去追寻更远的天地呢？这里的一切已让我感到满足和安宁。其四十七生命辰安在，忧戚涕沾襟。高鸟翔山冈，燕雀栖下林。青云蔽前庭，素琴凄我心。崇山有鸣鹤，岂可相追寻。 生命的时辰究竟在何处，忧愁与悲伤让我泪水沾湿了衣襟。 高飞的鸟儿翱翔在山冈之上，而燕雀则安心地栖息在低矮的树林中。 厚重的青云遮蔽了我家的前庭，清冷的素琴声让我的心情更加凄凉。 那高高的山巅有仙鹤在鸣叫，我与它们的世界相隔遥远，又怎能相互追寻呢？其四十八鸣鸠嬉庭树，焦明游浮云。焉见孤翔鸟，翩翩无匹羣。死生自然理，消散何缤纷。 斑鸠在庭院中的树上嬉戏玩耍，焦明鸟则在浮云之间自由翱翔。 哪里能见到那孤独飞翔的鸟儿，它翩翩飞舞，没有同伴相随。 生死本是自然界的规律，消散离去时又是何等的纷繁复杂。其四十九步游三衢旁，惆怅念所思。岂为今朝见，恍惚诚有之。泽中生乔松，万世未可期。高鸟摩天飞，凌云共游嬉。岂有孤行士，垂涕悲故时。 我漫步在三衢山旁，心中充满了惆怅，思念着远方的亲人或朋友。 这不仅仅是因为今日能见到他们而感到的喜悦，那恍惚间的感觉确实存在。 在沼泽之中竟然生长着高大的松树，这样的奇景万世都难以预料。 高飞的鸟儿直冲云霄，与云朵一同嬉戏，自由自在。 又哪里会有孤独行走的旅人，独自垂泪悲伤于过去的时光呢？即使面对孤独或困境，也应有高远的志向和乐观的心态。其五十清露为凝霜，华草成蒿莱。谁云君子贤，明达安可能。乘云招松乔，呼噏永矣哉。 清晨的露水凝结成了霜，曾经繁茂的花草也变成了荒草蒿莱。 谁说那些被称为君子的人都是贤能的，他们的明智和通达又怎能完全可靠。 我试图乘着云彩去招引仙人赤松子和王子乔（这里借指超脱尘世的仙人），呼唤他们一同呼吸永恒的清新空气，但这样的愿望或许只能永远存在于心中了。其五十一丹心失恩泽，重德丧所宜。善言焉可长，慈惠未易施。不见南飞燕，羽翼正差池。高子怨新诗，三闾悼乖离。何为混沌氏，倐忽体貌隳。 赤诚的心失去了恩泽的庇护，崇高的品德也丧失了应有的尊重与待遇。 善言好语怎能长久保持其效力，慈悲与恩惠也并非轻易就能施予。 我未曾见到那向南飞翔的燕子，它们的羽翼正参差不齐地拍打着。 高洁之士在新诗中表达着怨恨，三闾大夫（屈原）则哀叹着与理想的乖离。 为何那混沌初开之时的世界，突然间就崩塌了它的形体与面貌？其五十二十日出旸谷，弭节驰万里。经天耀四海，倐忽潜蒙泛。谁言焱炎久，游没何行俟。逝者岂长生，亦去荆与杞。千岁犹崇朝，一餐聊自已。是非得失间，焉足相讥理。计利知术穷，哀情遽能止。 十日（这里可能指的是神话中的十个太阳，或是一种夸张的说法）从旸谷（古代神话中太阳升起的地方）升起，它们放慢了速度，却仍然驰骋万里之遥。 它们的光芒照耀着整个天下，四海之内无不被其光辉所及，但突然间，这些光芒又似乎隐没在了朦胧的云雾之中。 有谁说那炽热的火焰能够长久不息？它们在天空中游移，最终又归于何处，等待着什么样的行程？ 那些消逝的事物，又怎能真正长生不老？它们就像荆与杞（这里可能指的是两种短暂的植物或事物，用以比喻生命的短暂）一样，终将逝去。 即使是千年的时光，在宇宙的尺度下也如同一个清晨般短暂，而一顿饭的时间，或许就能让我们暂时忘却这些烦恼。 在是非得失之间，我们又何必去相互讥讽和争论呢？ 当我们计算着利益，以为掌握了所有的技巧时，却往往发现智慧也有穷尽之时。而那份深切的哀愁，又怎能轻易地被止住呢？其五十三自然有成理，生死道无常。智巧万端出，大要不易方。如何夸毘子，作色怀骄肠。乘轩驱良马，凭几向膏粱。被服纤罗衣，深榭设闲房。不见日夕华，翩翩飞路旁。 自然界有着它自己的规律和道理，生与死之间的道路变幻无常。 尽管智慧和技巧千变万化，层出不穷，但最根本的原则和道理是不易改变的。 为什么有人（如夸毗子，这里可能指的是追求名利、骄奢淫逸之人）会如此自夸自大，面色得意，心怀骄横呢？ 他们乘坐着华美的车辆，驾驭着优良的马匹，依傍着几案享用着美味佳肴。 身上穿着的是纤细的罗衣，深邃的亭榭中设置着闲适的房舍。 然而，他们却看不见那些早晨开放、傍晚凋谢的花朵，它们在路边翩翩起舞，短暂而美丽。其五十四夸谈快愤懑，情慵发烦心。西北登不周，东南望邓林。旷野弥九州，崇山抗高岑。一餐度万世，千岁再浮沈。谁云玉石同，泪下不可禁。 夸夸其谈以宣泄内心的愤懑，情感慵懒中却激发出烦乱的心绪。 我渴望向西北攀登那不周之山，又向东南遥望那茂密的邓林。 旷野辽阔，遍布九州大地，崇山峻岭，高耸入云，与天际相接。 （在这样的自然面前）我仿佛觉得，一顿餐食便能度过万世时光，千年的岁月也只是在浮浮沉沉中流转。 谁说玉石会混同无别？面对这世间的种种不公与混淆，我的泪水不禁潸然而下。其五十五人言愿延年，延年欲焉之。黄鹄呼子安，千秋未可期。独坐山嵓中，恻怆怀所思。王子一何好，猗靡相携持。悦怿犹今辰，计校在一时。置此明朝事，日夕将见期。 人们都说希望延长寿命，但延长了寿命又要去往何方呢？ 黄鹄（传说中的大鸟，常用来象征长寿或超脱）在呼唤它的伴侣，但即使如此，千秋万代的长寿也是难以期盼的。 我独自坐在山岩之中，心中充满了恻隐与悲伤，怀念着那些所思之人。 王子（这里可能指的是理想中的高洁之士或超凡脱俗之人）是多么美好啊，他们相互携手，猗靡（美好而柔和）地行走在一起。 他们的喜悦与欢愉就像今天这样，但计算起来，这样的时光也只是暂时的。 把这些美好的时光留给明天吧，因为日夕之间，我们终将再次相见。其五十六贵贱在天命，穷达自有时。婉娈佞邪子，随利来相欺。孤思损惠施，但为谗夫蚩。鹡鸰鸣云中，载飞靡所期。焉知倾侧士，一旦不可持。 人的贵贱是由天命所决定的，穷困与显达也各自有它们到来的时机。 那些温顺谄媚、奸邪狡猾的人，会跟随着利益而来欺骗你。 我孤独地思考着，却反而损害了那些本应得到恩惠的人，只因我成为了谗言者的嘲笑对象。 鹡鸰（一种水鸟，常用来比喻兄弟或朋友间的情谊）在云中鸣叫，它们飞翔着，没有固定的目的地或期望。 又怎么知道那些看似忠诚可靠的人，一旦遭遇变故，就可能变得不再可靠，难以依靠呢？其五十七惊风振四野，回云荫堂隅。床帷为谁设，几杖为谁扶。虽非明君子，岂闇桑与榆。世有此聋聩，芒芒将焉如。翩翩从风飞，悠悠去故居。离麾玉山下，遗弃毁与誉。 猛烈的风振动着四野，翻滚的云层遮蔽了堂屋的角落。 这床帏是为谁而设，这几杖又是为了谁来扶持？ 我虽非那明智的君子，但也不至于愚昧到连桑榆（比喻晚年或时光流逝）都不知。 世间却有这样的聋聩之人，他们迷茫无措，将何去何从？ 我如同那随风翩翩飞舞的鸟儿，悠悠然地离开了旧居。 在玉山脚下挥别过去，不再理会那些毁誉之言，让它们随风而去。其五十八危冠切浮云，长剑出天外。细故何足虑，高度跨一世。非子为我御，逍遥游荒裔。顾谢西王母，吾将从此逝。岂与蓬户士，弹琴诵言誓。 高高的帽子几乎触碰到天上的浮云，长剑出鞘如同来自天外。 细微的小事哪里值得我去忧虑，我的志向高远，超越了一个时代的范畴。 如果没有你（子，这里可能指志同道合的朋友或理想中的伴侣）来为我驾驭前方的道路，我又怎能逍遥自在地游历那遥远的荒蛮之地呢？ 回首向西王母（神话中的女神，常用来象征高洁或超脱）致意告别，我将从此离去，踏上新的征程。 我岂会与那些蓬门荜户之士为伍，只知弹琴诵读，空谈誓言，而不去实践自己的理想和抱负呢？其五十九河上有丈人，纬萧弃明珠。甘彼藜藿食，乐是蓬蒿庐。岂效缤纷子，良马骋轻舆。朝生衢路旁，夕瘗横术隅。欢笑不终宴，俛仰复欷歔。鉴兹二三者，愤懑从此舒。 在河边上住着一位老丈人，他编织着蒿草（纬萧，编织蒿草为席），却抛弃了珍贵的明珠。 他甘愿吃着粗茶淡饭（藜藿食），乐于居住在简陋的蓬蒿小屋之中。 他怎会效仿那些追求繁华的人，骑着良马，乘着轻快的车舆四处炫耀呢？ 这些人早晨还生龙活虎地行走在大道旁，傍晚就可能被埋葬在路旁的角落里。 他们的欢笑不能持续整个宴席，转眼之间又变得低头叹息，悲从中来。 看到这些例子，我内心的愤懑之情终于得到了缓解和抒发。其六十儒者通六艺，立志不可干。违礼不为动，非法不肯言。渴饮清泉流，饥食幷一箪。岁时无以祀，衣服常苦寒。屣履咏南风，缊袍笑华轩。信道守诗书，义不受一餐。烈烈褒贬辞，老氏用长叹。 儒者精通六艺（礼、乐、射、御、书、数），他们的志向坚定不可动摇。 他们坚守礼仪，不为违背礼制的行为所动摇；坚持法律原则，对非法之事绝不轻言。 口渴时只饮清澈的泉水，饥饿时仅以简单的饭食充饥。 每年到了祭祀的时候，他们可能没有足够的祭品；日常所穿的衣服也常常是单薄而寒苦的。 他们穿着破旧的鞋子，却高声吟咏着南风的诗篇；身着粗布袍子，却嘲笑那些华贵的车马与衣裳。 他们坚守信道，笃守诗书之教；秉持道义，即使是一餐之食也不愿接受不合道义的馈赠。 他们言辞激烈，褒贬分明，对于世间的不公与虚伪毫不留情。老子（道家代表人物）听闻此等儒者之行，也不禁长叹，感叹其坚守与执着。其六十一少年学击剑，妙伎过曲城。英风截云霓，超世发奇声。挥剑临沙漠，饮马九野垧。旗帜何翩翩，但闻金鼓鸣。军旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常时，悔恨从此生。 少年时期学习击剑，技艺高超，甚至超越了曲城（地名，此处泛指剑术高超之地）的所有人。 他的英勇之气如同截断云霓，超越世俗，发出了不同寻常的声威。 他挥剑驰骋于广袤的沙漠之上，让战马在九野（泛指广阔的原野）的田埂间饮水。 军旗在风中翩翩飞舞，只听得见金鼓齐鸣，战况激烈。 然而，军旅生活却让人心生悲伤，那悲壮的情境充满了哀愁。 回想起我平常的日子，与这军旅生涯相比，我不禁感到悔恨，这种情感从此刻起在我心中生根发芽。其六十二平昼整衣冠，思见客与宾。宾客者谁子，倐忽若飞尘。裳衣佩云气，言语究灵神。须臾相背弃，何时见斯人。 在白日里我整理好衣冠，心中期盼着能与宾客相见。 但那些宾客究竟是何方神圣，他们来得如此迅速，又如同飞尘一般倏忽即逝。 他们衣裳飘飘，仿佛佩戴着云气，言语之间充满了玄妙与灵动的神韵。 然而，他们却在片刻之间相继离去，背弃了我，让我不知道何时还能再见到这些非凡之人。其六十三多虑令志散，寂寞使心忧。翱翔观陂泽，抚剑登轻舟。但愿长闲暇，后岁复来游。 过多的忧虑会让人的意志涣散，孤独寂寞则会让人心生忧愁。 为了排解这些情绪，我翱翔于湖畔，观赏着水边的景色，手抚长剑，登上轻快的小舟。 我衷心希望能有长久的闲暇时光，以便在未来的岁月里，能够再次来到这里游览，享受这份宁静与自由。其六十四朝出上东门，遥望首阳基。松柏郁森沉，鹂黄相与嬉。逍遥九曲间，徘徊欲何之。念我平居时，郁然思妖姬。 清晨我走出上东门，远远地眺望着首阳山（传说中的隐士之地）的根基。 那里松柏郁郁葱葱，茂密而深沉，黄鹂鸟儿在树间欢快地相互嬉戏。 我逍遥自在地漫步在曲折蜿蜒的小径间，心中徘徊不定，不知该去往何方。 回想起我平日里安逸的生活，心中不禁涌起对那位美丽妖娆的姬妾的深深思念。其六十五王子十五年，游衍伊洛滨。朱颜茂春华，辩慧怀清真。焉见浮丘公，举手谢时人。轻荡易恍惚，飘飖弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。 王子（可能是指某位贵族青年或神话传说中的人物）年方十五，在伊水、洛水之滨游玩。 他的容颜如同春天盛开的花朵般茂盛美丽，才智敏捷，心怀纯真无邪。 在那里，他仿佛见到了传说中的仙人浮丘公，于是举手向世俗之人告别。 他轻易地放弃了尘世的纷扰，变得恍惚不定，仿佛飘摇不定地舍弃了自己的肉身。 他飞翔在空中，一边鸣叫一边翱翔，挥动翅膀之间透露出一种酸楚与辛劳。其六十六塞门不可出，海水焉可浮。朱明不相见，奄昧独无侯。持瓜思东陵，黄雀诚独羞。失势在须臾，带剑上吾丘。悼彼桑林子，涕下自交流。假乘汧渭间，鞍马去行游。 边塞的城门紧闭无法外出，广阔的海水又怎能轻易渡过。 明媚的夏日阳光无法相见，我独自陷入黑暗，仿佛失去了方向。 手持瓜果时，我不禁思念起东陵的田园生活，而黄雀独自飞翔，似乎也感到羞愧。 权势的失去只在须臾之间，我带上宝剑，决定前往我的故乡丘地。 哀悼那曾经繁茂的桑树林子，泪水不由自主地流淌下来。 我假借游历之名，骑上鞍马，穿越汧水和渭水之间，去远方行游。其六十七洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。 洪生（可能指某位姓洪的士人）天生具备礼仪法度，他的穿着打扮总是合乎规范，中规中矩。 他严格区分尊卑的次序，将各种事物都整理得有条不紊，遵循着既定的规则和纲纪。 他注重容貌的修饰，保持着端正的神色，举止恭敬，手执圭璋（古代礼器，象征尊贵与德行）如同磬折（形容极其恭敬的样子）。 在堂上，他摆放着清酒，代表着简约与清高；在室中，他储藏着稻粱，象征着生活的富足与节制。 在外，他言辞贞洁素雅，不谈浮华之事；在内，他摒弃了奢华的芬芳，追求内心的纯净与高尚。 他说话时直抒胸臆，从不掩饰内心的真实想法，同时又能引经据典，讲述道义与方正之理。 然而，他那繁琐复杂的礼仪周旋，以及刻意保持的姿态，却让我感到愁肠百结，似乎有些失去了自然与真挚。其六十八北临干昧溪，西行游少任。遥顾望天津，骀荡乐我心。绮靡存亡门，一游不再寻。傥遇晨风鸟，飞驾出南林。漭瀁滛光中，忽忽肆荒淫。休息晏清都，超世又谁禁。 我向北来到干昧溪畔，然后向西游历至少任之地。 远远地眺望那天际的渡口（天津，此处可能指想象中的仙境渡口），那辽阔的景象使我心生欢畅，感到无比愉悦。 那里有着绮丽而迷人的门户，仿佛通往生死存亡的边界，但一旦游历过，便再也无法找到回去的路。 假若我能遇到那传说中的晨风鸟（古代神话中的神鸟），或许能乘着它飞出南边的密林。 在那浩渺无垠、波光潋滟之中，我放纵自己，尽情享受那片刻的荒淫与自由。 然而，当我在那清净安宁的都城中休憩时，又感到超脱世俗的束缚，这样的生活又有谁能禁止呢？其六十九人知结交易，交友诚独难。险路多疑惑，明珠未可干。彼求飨太牢，我欲幷一餐。损益生怨毒，咄咄复何言。 人们都知道结交朋友的重要性，但真正要交到知心的朋友却实在是难上加难。 在人生的道路上充满了艰险与疑惑，就像明珠般珍贵的情谊，也难以轻易得到和保持纯洁。 他们追求的可能是丰盛的宴席（太牢，古代祭祀时用的牛、羊、猪三牲），而我所期望的仅仅是简单的一餐饭食，彼此的需求和期望并不相同。 这种差异和不平衡往往会导致相互之间的损害和怨恨，面对这样的情境，我真是说不出什么话来，只能感叹咄咄怪事，无言以对。其七十有悲则有情，无悲亦无思。茍非婴网罟，何必万里畿。翔风拂重霄，庆云招所晞。灰心寄枯宅，曷顾人间姿。始得忘我难，焉知嘿自遗。 有了悲伤才会有深情，没有悲伤也就没有了思念。 如果不是被世事所束缚，又何必远行万里，远离故土。 翱翔的风儿轻拂过重重云霄，吉祥的云彩召唤着朝露的滋润。 我将灰心寄寓在荒凉的宅院中，哪里还顾得上人世间的繁华姿态。 刚开始时想要忘记自我实在是困难，又怎能知道静默独处也是自我遗忘的一种方式呢。其七十一木槿荣丘墓，煌煌有光色。白日颓林中，翩翩零路侧。蟋蟀吟户牖，蟪蛄鸣荆棘。蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。衣裳为谁施，俛仰自收拭。生命几何时，慷慨各努力。 木槿花在陵墓旁盛开，灿烂夺目，闪耀着光彩。 当白日的阳光逐渐消逝在林间，花瓣便翩翩飘落在路旁。 蟋蟀在门窗边吟唱着它们的歌谣，蟪蛄在荆棘丛中发出清脆的鸣叫。 蜉蝣只享受着生命中短暂的三天时光，忙碌地修饰着它们的羽翼。 这些华美的衣裳是为谁而穿戴的呢？我独自低头又抬头，自己收拾整理着衣裳。 生命究竟能有多长呢？我们都应慷慨地、不遗余力地去努力生活。其七十二修涂驰轩车，长川载轻舟。性命岂自然，势路有所由。高名令志惑，重利使心忧。亲昵怀反侧，骨肉还相雠。更希毁珠玉，可用登遨游。 宽广的道路上奔驰着华丽的马车，悠长的河流中漂浮着轻盈的小舟。 人的性命哪里是自然而然得来的，它的道路和形势总有其缘由。 高远的名声常常让人志向迷惑，沉重的利益又使人心生忧愁。 就连亲密无间的人也可能心怀反意，骨肉至亲之间也可能反目成仇。 更希望能抛却那些珍贵的珠玉，用它们换取自由自在的遨游。其七十三横术有奇士，黄骏服其箱。朝起瀛洲野，日夕宿明光。再抚四海外，羽翼自飞扬。去置世上事，岂足愁我肠。一去长离绝，千岁复相望。 在横术（可能指某个地名或泛指远方）之地，有着非凡的奇士，他驾驭着装饰有黄色骏马的车辆。 清晨，他从瀛洲的田野上起身出发，到了傍晚，便停宿在明光（象征光明或仙境之地）之中。 他再次安抚着四海之内的百姓，如同羽翼般自由飞扬，展现着非凡的才能与智慧。 对于世俗的纷扰和世事的变化，他早已置之度外，这些又怎能让他心生愁绪呢？ 一旦离去，便是长久的分别，但即便如此，千年之后，人们仍会相互遥望，怀念他的英名与事迹。其七十四猗欤上世士，恬淡志安贫。季叶道陵迟，驰骛纷垢尘。寗子岂不类，杨歌谁肯殉。栖栖非我偶，徨徨非己伦。咄嗟荣辱事，去来味道真。道真信可娱，清洁存精神。巢由抗高节，从此适河滨。 啊，那些上古的贤士们，他们性情恬淡，安于清贫的生活。 然而到了后世，道德逐渐衰落，人们纷纷追逐名利，陷入尘世的污垢之中。 难道就没有像宁戚（春秋时齐国大夫，以耕作为业，后为齐桓公赏识）那样的人了吗？又有谁愿意像杨朱（战国初期哲学家，主张贵生、重己，全性保真，轻物贵己）那样为了信仰而牺牲呢？ 我四处漂泊，却找不到与我志同道合的人；我彷徨不定，因为周围的人都不是我的同类。 唉，那些荣辱得失的事情，真是让人感叹不已。我决心离开这些纷扰，去追求真正的道。 真正的道确实可以带来内心的愉悦，它让人保持清洁的精神状态。 就像巢父和许由（古代隐士，以高洁著称）那样，他们坚守高尚的节操，选择了隐居在河边，过着与世无争的生活。其七十五梁东有芳草，一朝再三荣。色容艳姿美，光华耀倾城。岂为明哲士，妖蛊谄媚生。轻薄在一时，安知百世名。路端便娟子，但恐日月倾。焉见冥灵木，悠悠竟无形。 在梁国的东方生长着芬芳的香草，它们在一天之内能够多次开花，生机勃勃。 这些香草的色彩艳丽，姿态优美，它们散发出的光华足以照耀整个城市，使其倾城倾国。 然而，这样的美丽却并非为了吸引明智的哲人，反而容易引发妖魅蛊惑和谄媚之风的产生。 轻薄浮华虽然能在一时之间博人眼球，但谁又能知道它们能否流传百世，留下美名呢？ 路上那些轻盈美丽的女子，虽然此刻光鲜亮丽，但只恐怕时光流转，日月如梭，她们的青春也会如同流水般逝去。 哪里能见到那传说中的冥灵木呢？它静静地生长，悠悠岁月中竟仿佛没有留下任何痕迹，展现出一种超越时间的永恒之美。其七十六秋驾安可学，东野穷路旁。纶深鱼渊潜，矰设鸟高翔。泛泛乘轻舟，演漾靡所望。吹嘘谁以益，江湖相捐忘。都冶难为颜，修容是我常。兹年在松乔，恍惚诚未央。 鱼线深入深渊，鱼儿却潜伏水底难以捕捉；鸟网高高设置，鸟儿却振翅高飞，避开了陷阱。 我乘着小舟在广阔的湖面上漂浮，随波逐流，却没有明确的目的地可望。 在这茫茫江湖中，谁又能给我以吹嘘和增益呢？我们最终都相互遗忘，各奔东西。 美丽的容颜难以长久保持，修饰容貌只是我的日常习惯。 我追求的是像松乔（传说中的仙人）那样的长生不老，虽然这只是恍惚中的梦想，但我相信它永无止境。其七十七咄嗟行至老，僶俛常苦忧。临川羡洪波，同始异支流。百年何足言，但苦怨与雠。雠怨者谁子，耳目还相羞。声色为胡越，人情自逼遒。招彼玄通士，去来归羡游。 唉，时光飞逝，转眼间就到了老年，我始终在勤勉努力中却常感忧愁。 我站在河边，羡慕那汹涌的波涛，我们虽同时开始，却最终流向了不同的支流。 人生百年，说起来何其短暂，但其中的苦难、怨恨与仇雠却让人难以承受。 那些怨恨与仇雠究竟来自何方？它们让我们的耳目都感到羞愧难当。 声音与颜色本如同胡地（北方）与越地（南方），相去甚远，但人情却常常将它们逼得如此相近，让人难以分辨。 我呼唤那些玄妙通达的隐士，希望他们能引领我脱离尘世的纷扰，一同归隐，享受那令人羡慕的逍遥游。其七十八昔有神仙士，乃处射山阿。乘云御飞龙，嘘噏叽琼华。可闻不可见，慷慨叹咨嗟。自伤非俦类，愁苦来相加。下学而上达，忽忽将如何。 昔日曾有神仙般的隐士，居住在射山的山坳之中。 他们乘着云彩，驾驭着飞龙，口中吐出的气息仿佛能吹拂出琼玉般的花朵。 这样的景象只能听闻，却难以亲眼见到，我不禁慷慨长叹，满心惋惜。 我自感与他们并非同类，因此忧愁与苦恼接踵而至。 我虽然在学问上有所追求，希望能从下学逐渐达到上达的境界，但面对这样的差距，我忽然间感到茫然无措，不知该如何是好。其七十九林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤。 在那茂密的树林之中，有一只奇特的鸟儿，它自称是凤凰。 清晨时分，它饮用甘甜的泉水，日暮降临，则栖息在山冈之上。 它高声鸣叫，声音响彻九州大地，伸长脖子，远望八方荒原。 然而，当秋风（商风，古代以商音配秋风）吹起时，它的羽翼却自行收敛隐藏起来。 它一飞而去，直向昆仑山的西边，不知何时才能再次翱翔归来。 只是遗憾它所处的位置并非其应有的归宿，这让它心中充满了悲伤与惆怅。其八十出门望佳人，佳人岂在兹。三山招松乔，万世谁与期。存亡有长短，慷慨将焉知。忽忽朝日隤，行行将何之。不见季秋草，摧折在今时。 走出门去盼望遇见佳人，但佳人怎会在这里出现呢？ 我向着三山（可能指传说中的仙山）呼唤松乔（传说中的仙人赤松子和王子乔），但万世之中，谁又能与我相约同行呢？ 生命有长有短，面对这些，我如何能够慷慨地知晓其中的奥秘呢？ 时光匆匆，太阳已经西沉，而我依然在路上行走，不知将要前往何方。 没有看到那季秋时节的草木，它们却已经在此刻凋零摧折了。其八十一昔有神仙者，羡门及松乔。噏习九阳间，升遐叽云霄。人生乐长久，百年自言辽。白日陨隅谷，一夕不再朝。岂若遗世物，登明遂飘飖。 昔日有那些神仙般的人物，如羡门子和高士赤松子、王子乔。 他们吸饮着天地间的纯阳之气，在九霄云外悠然自得，升天而去，仿佛与云霄相嬉。 人们总希望生命能够长久，觉得活上百年就已经很漫长了。 然而，当太阳西坠于隅谷之中，一旦夜幕降临，便再也无法迎接新的清晨。 与其如此，倒不如抛弃世间的万物，追随那些神仙的脚步，登上光明之路，随风飘摇，逍遥自在。其八十二墓前荧荧者，木槿耀朱华。荣好未终朝，连飚陨其葩。岂若西山草，琅玕与丹禾。垂影临增城，余光照九阿。宁微少年子，日久难咨嗟。 在墓前闪烁着微光的是木槿花，它绽放着耀眼的红色花朵。 然而这份美好并未持续整个早晨，随着连续的风暴，它的花瓣便凋零了。 这怎能与西山的草木相比呢？那里有琅玕（美玉）般的竹子，还有丹红的禾苗。 它们的影子垂落在高大的增城之上，余晖照耀着九曲的河湾。 宁可选择像那些坚韧的草木一样，虽然年轻时的光彩可能微不足道，但日久天长，它们的价值和美好却是难以用言语来赞叹的。 【人物生平】图片
阮籍（210～263），三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》《大人先生传》等。 家庭背景 阮籍的父亲阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，曾经做过曹操的司空军谋祭酒，掌管记室，后为仓曹椽属。阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位学问渊博，通达之士，是阮籍的知己兼老师。阮籍还有一个哥哥和妹妹。哥哥名叫阮熙，做过武都太守，阮熙的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史书上少有记载，故不知其名。阮籍有一子一女，子名浑，字长成，女不知其名。 少年时期 阮籍，出生于汉建安十五年（210），三岁丧父，由母亲把他抚养长大。父亲死后，家境清苦，阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现为不慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：“少年学击剑，妙技过曲城”。阮籍性格孤僻，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他“终日不开一言”，王昶“自以为不能测”。 籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！” 正始时期 当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。正始三年（242）左右，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。之后，蒋济准备证辟阮籍做自己的椽属。阮籍听到消息，就写了一封《奏记》，亲自送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说自己才疏学浅，出生卑微，难堪重任。婉言表示谢绝。蒋济原先担心阮籍不会应辟，后来得知他已到都亭，误以为他已应命，其《奏记》中所说的不过是口头上的客套话，所以很是高兴，于是派人去迎他，不想阮籍已经回去了。蒋济非常生气，迁怒于王默。王默很是害怕，只好写信劝说阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他不好再推托，勉强就任，但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出仕显然带有某种被迫的性质。 正始八年（247）前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为参军，阮籍婉言拒绝之。这是阮籍第二次出仕。（注：关于阮籍是否担任曹爽的参军，史书上有不同的记载，《晋书·阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。”即阮籍没有做曹爽的参军。但《三国志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽参军。”这里参照《晋书》上面的记载。） 正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。 竹林时期 正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”。 正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍时年恰四十岁，阮籍做了司马懿的从事中郎。嘉平三年（251）是司马懿卒后，阮籍又做了司马师的从事中郎，他担任此职一直到嘉平六年（254）。嘉平六年，即正元元年（254），高贵乡公曹髦即帝位之后，司马师为了笼络人心，大肆封官晋爵，阮籍也被赐为关内侯、徙官散骑常侍。第二年，即正元二年（255），司马师在讨伐丘俭、文钦时，因患目病而卒于军中。司马师之后，由其弟司马昭继任大将军、录尚书事。可能就在这年，阮籍主动向司马昭请求到东平任职，司马昭很爽快地答应了，然而阮籍在东平任上只十余日就回来了。阮籍从东平返回京师洛阳后，马上又作了司马昭的从事中郎。他担任此职的时间大概只有一年左右。甘露元年（256），也即正元三年（六月改元甘露），阮籍请求作步兵校尉。步兵校尉一职，虽然是中央政府的属官，但不像散骑常侍那样与皇帝有亲近的关系；虽然是武职，但又下执兵权，不会给司马氏造成压力，引起司马氏的猜忌。阮籍担任此官职时间最长，所以后世通常称之为“阮步兵”。 钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。 景元四年（263）十月，司马昭被晋封位晋公，位相国，加九锡，这是司马昭正式实施其篡权的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奂下诏加封晋爵，司马氏谦让一番，然后再由公卿大臣当时阮籍担任步兵校尉之职，也被受命执笔，但阮籍依旧喝酒，等到使者来催稿时，阮籍只好带酒拟稿塞责。 阮籍死于景元四年（263）冬，也就是在他写了《劝进表》之后的一二个月，享年五十四岁。 【后世影响】 五言诗 阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜（《饮酒》），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（《感遇》），李白（《古风》）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。 阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价，是当之无愧的新形式，开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。 对曹雪芹《红楼梦》的影响 研究阮籍其人、其诗，难免让人想到《红楼梦》——阮籍的狷狂痴态、朦胧的诗篇、如履薄冰的处境以及对心理平衡的艰难追求等，都可以在《红楼梦》中找到影子。这难道仅仅是偶然现象吗其实，若论阮籍与《红楼梦》的作者曹雪芹之间的联系，也并非毫无缘由。 首先，曹雪芹倾慕阮籍。曹雪芹字“梦阮”（另说号“梦阮”），这“阮”应指阮籍。周汝昌先生曾指出：“'梦阮’之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的梦想是并非泛泛的。”（《曹雪芹小传》百花文艺出版社1980年版）这里提出了很有价值的可能性。另外，曹雪芹的好友敦诚“步兵白眼向人斜”（《赠曹雪芹》）的诗句，用阮籍（世称阮步兵）青白眼的轶事来称赞曹雪芹不肯随波逐流的傲世态度。物以类聚、人以群分，友人的赠诗揭示了曹雪芹与阮籍相似的才情和心境。 其次，曹氏与阮氏在历史上有亲缘关系。曹雪芹曾被比做魏武之子孙，敦诚曾写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。……爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。……”（《寄怀曹雪芹》）诗中“奇气”的评价颇为传神，建安曹植“骨气奇高、词采华茂”（钟嵘《诗品》），到了《红楼梦》，的确体现出“文采风流今尚存”（杜甫《丹青引赠曹将军霸》）了。汉魏之际，曹氏与阮氏关系密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身边的文官，父死之后，阮籍仍受曹氏的关怀。当然，曹雪芹“梦阮”不仅因为某种亲缘关系，更重要的还在于阮籍是他心灵的知者、行为的楷模。 此外，《红楼梦》的朦胧意境与阮籍的《咏怀》诗很相似。阮籍的诗朦胧曲折，仅“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”两句，就有三种以上的解释,至今难以定论。《红楼梦》书中也曾提到阮诗，黛玉教导香菱学诗时说：“你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透了然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首，肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看。”这里谈到了“阮”，足见作者对阮籍的重视。不过，这段话还隐含了一个问题：中国诗史上，从魏晋南北朝到唐代，从诗佛、诗圣、诗仙、陶、谢、庾、鲍、阮籍、嵇康，再上溯到建安时代，便数三曹七子了。而《红楼梦》中只提了一个在当时年辈较小、存诗较少的应玚来代表建安作家，对才高八斗的子建、开一代文风的曹操和首倡“诗赋欲丽”的曹丕都故意避讳，恐怕是弦外有音的。“邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。”从敦诚《挽曹雪芹》的诗句中可见，曹雪芹不仅世袭了建安曹氏的风骨，也承继了正始诗人含蓄曲折的风格。书中象这样闪烁其辞者不计其数，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，与其说《红楼梦》在写作上颇具匠心，不如说它象阮籍扑朔迷离的《咏怀》诗一样煞费苦心。 阮籍与曹雪芹之间的诸多联系，增强了笔者比较研究的好奇心和自信心。下面将通过四个相似点具体分析阮籍对《红楼梦》的影响。 （一）时人多谓痴阮籍与《红楼梦》中的宝玉形象都有“痴”的特征。《晋书·阮籍传》：“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁……时人多谓之痴。”《红楼梦》的篇头诗即是“都云作者痴，谁解其中味。”而描绘宝玉的《西江月》词云：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”曹雪芹“痴”的自述以及对宝玉“似傻如狂”形象的塑造，都与阮籍的“时人多谓痴”酷似，不仅形似，而且神似。相似点是他们的“痴”都由于和“时人”不同。 阮籍和《红楼梦》中的宝玉都曾经被统治者所重视——阮籍受过当时持掌朝廷大权的司马昭的关心和庇护,司马氏甚至用联姻来拉拢他。（参见《晋书·阮籍传》和《晋书·何曾传》）宝玉也深得贾府至尊贾母的宠爱，其实，贾政对他的严厉也是一种望子成龙的爱。然而，得到当权者关爱的前提是他们必须顺服。正因为他们不安于头上那片庇荫，他们才成了“多余人”。不是现实社会要抛弃他们，是他们在摒弃黑暗社会。他们都很孤独，但那是一种走在时代前列的“前不见古人、后不见来者”的孤独。大凡历史先行者每每以痴狂的反常形态为当时世俗所不容，阮籍与《红楼梦》中的宝玉即是两个典例。 阮籍的放达形象常被视为魏晋风度的化身，他曾创造过一醉六十天不醒的醉酒记录，然而他的神志却始终是清醒的。正始时期，由于阮籍的影响，阮氏家族以清谈闻名。阮籍之侄阮咸因放达也被列入竹林七贤，阮籍的儿子阮浑也想效仿，却遭到了阮籍的反对。他之所以阻止儿子放浪纵恣，“盖以浑（阮浑）未识己之所以为达了。”（戴逵《竹林七贤论》）他担心儿子只知其表不解其里，自己的狷狂中蕴含着老庄玄学的思想积淀，埋藏着愁肠百转的世事忧苦，其精神实质是难以效仿的。险恶的现实迫使他不得不将灵与肉分开，形醉而神不醉。（见拙作《阮籍现象的文化意蕴》，《求是学刊》1996年3期）《红楼梦》中的宝玉形象，从行为到精神几乎也构成了魏晋风度，透过他与阮籍的相似点，我们不难体会出宝玉“似傻如狂”的疾呆外表下面所蕴藏的深邃思想。 如果进一步从同中求异，相比之下，贾宝玉对“古今仕途经济道路的否定”（张锦池《究竟是回归，还是叛逆——〈红楼梦〉与〈儒林外史〉社会观念的比较研究》，《红楼梦学刊》1996年2期）比阮籍单纯的对曹魏政权的失望、对司马氏统治的反抗，意义更为深刻。阮籍否定的是个别的（魏晋之交）黑暗年代之下的入仕之路，而《红楼梦》是对所有封建仕途经济道路的否定。所以后者的痴、狂在阮籍的基础上有所发展，更富有精神价值了。 （二）谁云玉石同？ 阮籍《咏怀》第五十四首：“谁云玉石同?泪下不可禁。”黄节《阮步兵咏怀诗注》：“楚辞九章曰：'同糅玉石兮，一概而相量，夫惟党人鄙固兮,羌不知余之所臧。’王逸注曰：'贤愚杂厕。’”阮籍在此倾诉了对贤、愚不分的现实的不满。也可曲折地理解为玉石纵殊，同于灰烬的无奈。 阮诗此句可以引发对《红楼梦》中玉、石意蕴的思考。关于《红楼梦》的主旨从玉还是从石的问题，学术界多有争论，而认为舍玉从石者较多，笔者曾撰文论及。（《〈红楼梦〉对水、石意象的拓展》，《红楼梦学刊》1996年3期）现在看来，对玉、石之争的问题应该采取立体的视点：第一，在表层上，是弃玉从石，返朴归真的。第二，在深层中，《红楼梦》的作者在维护主人公外石内玉的品质。这“玉”的象征意义不是金子般的贵重，而是清水一样的高洁。《红楼梦》中三个品性高洁的人物都以“玉”字为名，即宝玉、黛玉和妙玉。足见作者对玉并非持厌弃的态度，而是苦于不被理解，被与金银铜臭归为一族。作者真正厌弃的是“金玉良缘”。正因为宝玉的怀玉之质不被世人认识，世人真、假不辨，宝玉才名“假（贾）”实真，这是《红楼梦》的辩证内蕴所在。 （三）终身履薄冰阮籍 《咏怀》第三十三首中描述的情景与《红楼梦》中黛玉的处境相似。 阮籍和黛玉都是富于含蓄美的悲剧人物。“悲剧人物在一定程度上对自己的受难负有责任。”（朱光潜《悲剧心理学》第80页，人民文学出版社1993年版）阮籍和黛玉的悲剧除客观环境外，也是他们自身的性格悲剧。内向的性格和隐曲的处世方式导致了其悲剧的加剧。黄节评阮籍这首诗时说：“'终身履薄冰’，所以昭其慎与！”（《阮步兵咏怀诗注》）阮籍处世之“慎”（曾被司马昭称为“天下之至慎者”）也体现在他《咏怀》诗的创作上，其朦胧曲折的风格，造成“百代之下，难以情测”（李善注《文选》）的艺术效果。林黛玉虽然才思敏捷、伶牙俐齿，但在与宝玉的爱情婚姻问题上，却从不直吐心曲。她只在诗中悲叹：“满纸自怜题素怨，片言谁解识秋心？”与阮籍的“谁知我心焦？”“辛酸谁语哉！”等诗句如出一辙。“古未有儿女之情日以泪洗面者，古亦未有儿女之情而终身竟不著一字者，古未有儿女之情而知心小婢言不与私者。”（清·西园主人《红楼梦论辩·林黛玉论》，《红楼梦卷》第1册）的确，黛玉熟读《西厢记》,却不曾借红娘牵线。阮籍“言在耳目之内，情寄八荒之表”（钟嵘《诗品》），黛玉更甚之，她追求那种“不著一字，尽得风流”（司空图《诗品》）的境界。 在阮籍与黛玉的人生悲剧中，性格是重要因素，但环境的污浊也是不容忽视的，他们的言行都表现为不合流俗。阮籍之所以如履薄冰，是因为他不肯随波逐流。试想，司马氏给他许多次高就的机会（如联姻等），他都消极反抗，所以艰难地保全他的名节。黛玉追求“质本洁来还洁去”，宁为玉碎，不为瓦全，从不逢迎权势，以致于把贾母喜爱她这一良好的机会都渐渐丧失了。曹雪芹的人生理想很多都反映在黛玉形象上，“她不仅对贾宝玉的那些崇尚自然、追求个性自由的表现默然相契，而且从不劝他去投身举业，走'仕途经济’的封建道路。”（蒋和森《红楼梦引论》，载《红楼梦学刊》1996年4期）黛玉与阮籍相似，也反映出曹雪芹对阮籍人格、诗境的倾慕。 （四）求仁自得仁 阮籍《咏怀》第十三首的诗尾写道：“求仁自得仁，岂复叹咨嗟?”《红楼梦》戚序本存一条脂（砚斋）评云：“所谓'求仁而得仁，又何怨’，悲夫！” 《论语·述而》：“子贡曰：'伯夷、叔齐何人也?’子曰：'古之圣人也。’曰：'怨乎？’曰：'求仁而得仁，又何怨。’”阮籍诗和脂评都典出《论语》，意蕴也很相似。 阮籍此诗结尾的前两句是“李公悲东门，苏子狭三河。”整体诗意是说，无论是李斯、苏秦，还是伯夷、叔齐都死得其所。李斯辅秦、苏秦辅六国，后有东门之悔、车裂之殃，都杀身而死；伯夷、叔齐，身为商臣,不食周粟，守节而死。他们或出为显宦，或隐遁深山，都遂其心愿，故死而无憾。这是阮籍所向往的。魏晋之际，司马氏为篡夺魏政权，一方面杀人如麻，一方面拉拢名士；前者使国人“道路以目”，后者企图树立几个投降归顺的样板以警世人。所以，摆在魏晋人士面前的两条路——仕与隐都充满鲜血。唯一能让人心理平衡的途径就是遂其心志。这一点，嵇康在拒绝山涛推举他做官时谈得更清楚：“尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。”（《与山巨源绝交书》） 《红楼梦》从言情的角度而论，就是在追求一种爱我所爱，无怨无悔的理想境界。脂评为《红楼梦》一书补充了这一意旨：“而绛珠之泪，偏偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石，必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计的为之惜乎！所以绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，所谓'求仁而得仁，又何怨’，悲夫！”这是一种以“惜”为基础的“通灵”的情感现象。《红楼梦》打破了它以前的作品中“问世间情为何物，只教人以身相许”“愿天下有情人都成了眷属”等以婚姻为最终归宿的传统模式，对“情”进行了新的诠释。 “现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋,厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。说到底，爱情是超越于成败的。爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败的梦吗？”（周国平《人与永恒》第22页，上海人民出版1988年3月版）《红楼梦》也是一个梦，宝黛爱情是梦中之梦，这个梦的结局是超越成败、超越离合的。脂砚斋这段评语是对曹雪芹小说的补充和点化，是对《红楼梦》中宝黛爱情的升华，道出了黛玉泪尽而逝的美学价值。 从阮籍“求仁而得仁”的诗句抽绎出的魏晋士人“遂其志”的理想追求，让我们进一步理解了《红楼梦》的悲剧美。宝玉和黛玉彼此在精神上“求仁而得仁”、各“遂其志”，的确再没有什么值得嗟叹和悲怨的了。这应该属于一种审美意义上的“大团圆”。 （经典阅读进行时）图片
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